另一件是杀少正卯，这是运用官权行思想专制的案例。

诚然，趋善避恶也可以宽泛地说成是选取好东西而舍弃坏东西。实际上，这是一种能够从善恶好坏的核心语义那里分析性地演绎出来的普适性模式：在元价值层面上，任何人都会想要得到能帮助自己满足需要、对自己有益、为自己所意欲的好东西，想要避免会妨碍自己满足需要、对自己有害、为自己所讨厌的坏东西——不管他们在规范性层面上意欲的是白菜还是萝卜，讨厌的是和平还是战争。

其次，即便不同的人对于某种具体东西的价值评判能够达成一致，如果这种东西（像金钱财富、就业岗位、教育机会、政治权力等）的资源相对有限，难以同时满足不同的人对它的需要，也会引发人际之间的竞争抢夺，最终导致只有一些人获得了这种好东西、另一些人却得不到的结局。说穿了，人生在世总是什么都想要，但现实的残酷在于：绝大多数想要不过是一场梦幻泡影而已。说白了，善恶的这种共通语义也是人们能够围绕相互有别的规范性价值评判进行商讨论辩的前提所在。理由很简单：前一种选择虽然会让你失去值得意欲的生之善，却能防止在你看来不可接受的不义之恶，因此是对的。下面将会看到：诸善冲突对于人生在世的重大意义，正是与它必然引发的取舍选择及其遵循的这条普适性原则直接相关的。

[7]（P17）的确，从某种意义上说，人生在世的所有不幸和困扰，人的存在的一切麻烦和苦难，在元价值维度上都可以回溯到诸善冲突这个乍看起来不起眼的现象那里。仍然以生和义的不可得兼作为案例：如果你像孟子那样把义看成比生更重要的好东西，你便会认为舍生取义才是对的，舍义取生却是错的。必须主张宗法，主张出身论。

咱们暂时被儒家压制，但封闭解除之后，人们必然寻求传统支持。要求人们放弃私亲的狭隘，拥抱兼爱，同样是反人性的。位尊、权重有其一，既可尊重。10第四、是抓紧官权，消灭其他学派的典籍，杀掉学子。

又没有信仰，认为自己能与天地相参、为天地立心。原因之一是市场分配是最公平的分配。

正确的亲爱应该以兼爱为先，「义可厚厚之，义可薄薄之」。所以当我们知道了孔子出身，和儒的本意，那么我们将对孔子和儒家报以敬意。当孔子被卫国贵族拦截的时候，那些贵族居然敌不过孔子的弟子们。而不可能在全社会形成这种情感。

即使当时天下的大国，并且是不服从周室的楚国都保护不了他们。试图让儒学能适应现代，继续主导中国人的思想，继续为人民服务。如果有足够长时间的儒法家统治，随着法律博弈的推进，中国总会发生质变。老墨等人，历史都没有记载他们的出身正是因为这个原因。

本于自心使他们怀着高尚的目标去害人。至于孟子、荀子、董子等人的定于一之类主张，满现于儒家经典。

但孔子晚年有成，已经被弟子们宣称为天生木铎、天纵之将圣了。对外战争不被孔子所主张。

华夏民族原先以游牧民族为主体，所谓夷人、犬戎、匈奴等等本是华夏民族内的兄弟部落。咱们作为墨者，切不可学习儒生们对劳动者的鄙视。他们又是汉族事实上的缔造者。王公大人的超国民待遇在儒家看来不是私，而是公。必须遵从诸侯的绝对权力。但孔子等人唯一不放弃的就是前面提及的儒家几个要害：裙带（亲情社会）、自大、封闭（本于自心）、理想太美好、认贼作父希望以集权实现儒家理想。

所谓的法家主张以吏为师，正是官方教民思想的实然。比如《尚书•洪范》记载商朝遗民箕子向周武王传学，就是只罗列了一些名。

不但没有改正自己，反而发展出人性善说去论证儒学。上待儒以礼，儒待君以忠。

墨子又曰：以实正名者也。更何况儒家记载的孔子隳三都伟业，已经透露出孔子绝对不允许家君有挑战、抗衡诸侯的能力。

在互相承认同类的基础上取同（或者说玄同）为义。所以当时的学子如果没有拜师，并长期跟随老师学习，他们无法从表面字意去理解古籍内涵。历史记载中的儒法家，他们的实践之所以总是得到恶。将导致别人的同等对待，从而不能达到利亲效果。

儒家学说以伦理为根基。孔子的社会地位低下，他加倍地渴望社会地位。

而儒家的修身又是修顺从。所以，儒家在不断以儒本道用和辟杨墨为手段完善了自己学术体系、强化了自己的地位。

从来都不属于无产阶级。老子阐述的华夏传统是人们遁道而行的，各自有各自的规矩的。

所以值得尊重的是其实，尊重首先就要尊重他的真实，既华夏传统所说的自然。墨子说原始形态的人们，「百姓为人」。因此墨者对于儒家修仁爱，不能考虑。他们必须保住孔子和儒家经典的地位。

白马在《尚书》中就用于指称君王。可见儒家传统的尊重一词，指的位尊、权重。

明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：（田）穰苴请曰：‘臣素卑贱，君擢之闾里之中，骤然授以兵权，人心不服。荀子称赞秦国是接近儒家圣王理想的理想社会。

无论社会关系的纵横面，都是亲疏有别。你我之间没有亲情纽带。